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      【瘦馬讀詩】大解、峻嶺的詩的詩

      作者:長安瘦馬 | 來源:中詩網 | 2021-06-16 | 閱讀: 次    

        導讀:簽約作家、詩人長安瘦馬評論作品選。

      大解的詩
       
      詩人簡介
       
       大解,1957年生,河北青龍縣人,現居石家莊。主要作品有詩歌,小說,寓言等多部。作品曾獲魯迅文學獎等多種獎項。
       
       
       
       
      在河之北
       
      在河之北,并非我一人走在原野上。
      去往遠方的人已經彎曲,但仍在前行。
       
      消息說,遠方有佳音。
      拆下肋骨者,已經造出新人。
       
      今夕何夕?萬物已老,
      主大勢者在中央,轉動著原始的軸心。
       
      世界歸于一。而命運是分散的,
      放眼望去,一個人,又一個人,
       
      走在路上。風吹天地,
      烈日和陰影在飄移。
       
      在河之北,泥巴和原罪都有歸宿。
      遠方依然存在,我必須前行。
       
      2014年7月29日
       
      長安瘦馬:在河之北的境象和思辨
       
      讀詩的感覺,就像戀愛的感覺,那種在嘈雜、熙攘的人群中,只輕輕的一瞥便怦然心動的感覺。《在河之北》這首詩就讓我怦然心動熱血沸騰不能自已,就像有一股力量拍打心門,莫名的壯烈、冷峻、悲涼、還有榮光,紛沓而來。
       
      極少的文字能夠表達極豐富的內容,這是詩歌的一個重要的特征。無論長詩還是短詩,詩歌的任何一個詞匯、段落、音節,都包容著無限的巨大,這種巨大是情感的巨大、思想的巨大、藝術的巨大。
       
      有過藝術創造經驗的人會有體會,在一定的背景下,藝術是無意義的一個存在,他在人類悲傷和快慰的亢奮中,經過了萬千年的揉搓,萬千年的行走積沉下來的天籟之音或者血淚之音或者焦灼難耐無可名狀的聲音,所謂的藝術也就因了這聲音具有了藝術的美,這種美存在的價值并不是因為藝術才有的意義。
       
      《在河之北》,是宗教的,這種宗教沒有具體所指,包括佛家東來、玄奘西去,包括默罕默德的征伐、包括耶穌走上十字架、包括那本《出埃及記》。而我分明在讀一首詩,在讀大解的《在河之北》,視覺、聽覺、幻覺潮水般涌來,攪得我寢食難安,時而仰天長嘯、時而沉默無聲。
       
      《在河之北》,從遠古神話走來,從現代思辨中走來,從我們祖祖輩輩的血脈里走來,熱血沸騰又無可奈何。遠古以降,農耕文明的秩序在燃燒著的荊棘中“泥巴和原罪都有歸宿”。人類燦爛輝煌,日新月異,“拆下肋骨者,已經造出新人。”,我們又開始給我們的泥巴和原罪尋找新的歸宿,一代人走了,一代人跟上,一代人失去一代人,一代的文明更換一代的文明,我們覺得辛苦和血淚,因為我們看不到我們眼前的文明,因為我們正在創造著文明,我們所處的這個科技時代,一切的不安和惶恐,在考古的狀態下,我們的后代會有發現和總結,就像我們追溯我們的祖先一樣。
       
      扯遠了,讀詩歌我總是游離。大解的《在河之北》我之所以怦然心動,一個是我祖籍就是河北,一個是這些年從青海、甘肅、陜西、陜西、山東再到河北,一路的黃河走下來,我說不清的心靈悸動,我說不清大解那一萬六千行的《悲歌》里的人物,哪一個是我們具體祖先。榮辱興衰、色調鵝黃厚重,波譎云詭、磅礴氣勢、線索繁復,我努力的在這里面尋找出強烈暗示。“遠方依然存在,我必須前行。”。
       
      還是說詩歌吧,我是個詩歌愛好者。詩和歌分家以后,詩歌傳播的橋,自斷了一條筋脈,但斷橋處仍有有心人撐起傘,在傘內聽詩歌的雨打在傘上的聲音,合著他的或者她的心跳,律動了起來。我這樣說,是因為在一個微信詩歌群里,聽到一個叫任小湖的詩歌同仁,制作了誦讀詩人大解的《百年之后》,我熟悉那首詩,而我感嘆的是詩歌終究是情感的結晶,有限又無窮,詩人在完成了自我的經驗認知和理想后,也就由小眾走向了大眾。
       
      “凡有井水處,即能歌柳詞”。
       
      2021年3月14日
       
      峻嶺的詩:
       
      詩人簡介:峻嶺,本名李峻嶺,播音名嶺上云,1968年生于山東,成長于東北,農民之子,九十年代初組織全國大學生詩歌活動,資深媒體人、策劃人、詩人,曾任遼寧大學第九任詩社社長,主編《最新當代大學生詩選》(1992年春風文藝出版社出版)。上世紀80年代中期開始發表詩作,作品散見于多種文學刊物,并有多首作品獲得詩歌大獎,是80年代末、90年代初較為活躍的大學生詩人。
       
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      家鄉的麥子
       
      家鄉的麥子
      一茬接一茬長了五十年
      長出了白發,長出了眼角紋
      長出了斑駁的鐵的顏色
      直到重新長回土里
      我的命才在一把麥子里
      找到活路
       
      1968年的太陽格外明亮
      我的童寶年也格外明亮
      那些青了又黃黃了又青的麥子
      終于放下鐮鋤
      把炎熱的蟬聲收割在麥桔里
      麥芒尖銳如舌總是躲閃不及!
      被陽光刺破,被閑言碎語咀嚼
      被發慌的饑腸慢慢吞噬
       
      家鄉的麥子熟了
      連同我貧弱的身世一起
      被裝進爺爺的糞箕
      村頭的暮色重了
      而那些脆弱的鐵犁
      卻怎么也繞不開
      那一座小小的
      墳塋
       
       2016年6月11 日
       
       
      長安瘦馬:一代人心目中最后的麥子
       
      麥子熟了,這不是最后的麥子,但是,這是一代人心目中最后的麥子。那些和麥子有關的場景遠去了,場景的轉換,隨時代的風吹來不同的味道,而這代人因固守著他自己的味道并且記錄下來注定會成為他自己乃至時代的經典。
       
      峻嶺的《家鄉的麥子》是我讀到的不同的麥子,不同的是他把自己長成了麥子,在這只有三節二十三行的短詩中,緊湊的結構、有度的開合、隱忍的表述、無痕的銜接、多重的情感,在麥子的背景下從每一節中散發出諸多的信息,減一分則短,增一分則長 ,讀來戚然又凝重,這只是本詩在表象上呈現給我的始發的詩歌沖擊。
       
      然而詩歌畢竟是情感的結晶體,如何詩意的表達復雜又難以名狀的情感這還真是一件技術活兒。在第一節里,峻嶺寥寥數語就將麥子和自己進行了物我合一,這絕對是一個詩歌老手才具備的功夫,詩人舉手投足輕拈之間就能完成詩歌壯烈的起勢,然后放開去,然后收回來,放開去不怕詩歌走遠,收回來線繩不會扯斷,這是我在閱讀了本詩后在詩歌技術上得到的體悟。
       
      峻嶺的詩歌技藝是嫻熟的,可這不是我想說的主要方面,一個詩人,到達了一定的層面,技術是不存在的,甚至連他所利用的這種文體的表現形式都是不存在的,他此刻只是靈魂在涌動,生活記憶里真實和虛構、現在和過往、有意識和無意識,這些都在詩人心里迂回擠壓,這真是一件感時感懷感傷的事。
       
      峻嶺作為上個世紀80年代末、90年代初較為活躍的大學生詩人,而且一直詩心未改堅持寫作,從這個履歷上看不用思索就能知道那是“黑夜給了我黑色的眼睛,/我卻用它尋找光明。”的一代人,童年物質匱乏,青年精神迷惘、壯年疲于奔命,正如峻嶺的詩句“直到重新長回土里/我的命才在一把麥子里/找到活路”。
       
      至此,我主要想說的是,一首詩不能代表峻嶺的所有創作,但是從這首《家鄉的麥子》可以窺見峻嶺的一種情懷,這種情懷不是說看見鄉村莊稼等張口便來的農耕文明鄉土情懷,而是一代知識分子堅持的精神操守,正是有了千千萬萬峻嶺這樣低調內斂的詩人存在,詩歌不會死,詩歌精神不會死,民族才會生生不息。
       
      2021年6月8日
       
      簡介
      長安瘦馬,本名尚立新,1968年出生于遼寧撫順,現居西安。有詩歌和詩歌評論在文學刊物發表,中詩網第四屆簽約作家,著有詩集《你的影子》。
      責任編輯: 山野

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